الصوالين

يا قلبك الخوّاف: القصة الحقيقية وراء الأغنية التي جمعت البدر وأبو نورة

بداية القصة

كل أغنية عظيمة وراها حكاية، والقصة هنا ترجع لمنتصف الثمانينات، شاب سعودي كان يدرس في أمريكا، بعيد عن بلده وأهله وحبيبته السابقة، رجع يزور عائلته في جنيف عام 1985، وهناك حدث اللقاء اللي ما كان متوقعه: لمحها صدفة مع أختها، لحظة قصيرة، لكن كافية تفتح أبواب الماضي كلها.

الرسالة والموعد

في الفندق، استلم رسالة منها تقول إنها راح تكلمه الساعة 2 صباحًا، اتصلت فعلًا، وبدأ الكلام: حكت له إنها شبه منفصلة عن زوجها، وإنها للحين تتذكره، كان بين الخوف والرغبة في إحياء شيء قديم، هي قالت له جملة علقت في ذهنه:

«عطني من أيامك نهار… وباقي العمر للي تبي».

بعد تفكير طويل، وافق يشوفها. لكن لما جاء وقت اللقاء، تغلّب عليه الخوف. قرر ما يروح، وخسر الفرصة.

يا قلبك الخوّاف

بعد أيام، جلس مع صديقه الأمير بدر بن عبدالمحسن، حكاله القصة، بكل تفاصيلها وتردده وخوفه، البدر رد عليه بجملة قصيرة صارت عنوانًا لكل الحكاية: «يا قلبك الخوّاف»، بعدها كتب قصيدة مستوحاة من التجربة كلها، قصيدة تبدأ بـ:

«لا تسرق الوقت من غيري، أنا ما بي زمن غيري…».

محمد عبده أخذ النص، لحنه بنفسه، وغناه بصوته. النتيجة: واحدة من أجمل أغانيه وأكثرها صدقًا.

لماذا تهم جيل اليوم؟

قد يتساءل البعض: “ما علاقتنا بقصة حدثت قبل أربعين سنة؟”

الجواب أن موضوع «يا قلبك الخوّاف» ليس مجرد حكاية حب قديم، بل هو عن الخوف من اتخاذ القرار. ذلك التردد الذي يضعك بين الماضي والمستقبل.

هذا الإحساس ما زال نفسه اليوم: قد يظهر حين تترك رسالة على تطبيق دون رد، أو حين تتجنب مواجهة شعور تعرف أنه قد يغيّر حياتك، الأغنية بقيت حيّة لأنها ببساطة تحكي قصة كل واحد منا عندما يخاف أن يواجه قلبه.

الكيرم في السعودية: لعبة شعبية تراثية تجمع بين المهارة والاجتماعيات

تُعد لعبة الكيرم واحدة من أبرز الألعاب الشعبية التي عرفها المجتمع السعودي، خاصةً في منطقتي مكة المكرمة والمدينة المنورة قبل أن تنتشر في مناطق مختلفة من المملكة خلال العقود الماضية.

 ورغم حداثة وسائل الترفيه اليوم، لا تزال الكيرم تحتفظ بمكانتها في الذاكرة الاجتماعية، خصوصًا لدى الأجيال التي تربطها بأجواء المجالس وليالي رمضان.

أصل اللعبة وانتشارها

تنحدر الكيرم من شبه القارة الهندية، حيث انتقلت إلى السعودية عبر الاحتكاك التجاري والثقافي، ومنذ ذلك الوقت أصبحت جزءًا من التجارب الترفيهية العائلية في المنازل والمجالس التقليدية، يمارسها الصغار والكبار في إطار اجتماعي بسيط يجمع الود والمهارة.

أدوات الكيرم وطريقة اللعب

تتكوّن اللعبة من لوح خشبي مربع ناعم السطح ذو حواف مرفوعة، وبأركانه الأربع ثقوب صغيرة تُسقط فيها الحبات الخشبية، تحتوي اللعبة على تسع حبات بيضاء وتسع سوداء وحبة حمراء واحدة، إضافة إلى مضرب أكبر قليلًا يستخدم لضرب الحبات.

وتُمارس الكيرم عادة بين لاعبين إلى أربعة. في الطريقة الأكثر شيوعًا يختار كل لاعب لون الحبات التي يحاول إسقاطها واحدًا بعد الآخر داخل الثقوب.

 أما الطريقة الأخرى، والتي تعرف باسم عد الفلوس، فيُحتسب فيها لكل حبة قيمة نقطية، ويُعد الفائز من يجمع أكبر عدد من النقاط.

الكرم في الذاكرة الاجتماعية

ترتبط اللعبة في المخيال السعودي بذكريات اجتماعية خاصة، أبرزها ليالي رمضان التي كانت فيها المجالس تمتلئ بحماس المنافسة ودفء اللقاءات، كما حضرت الكيرم في فعاليات وطنية مثل اليوم الوطني ويوم التأسيس، لتعكس حضورها كجزء من التراث المشترك.

جهود إحياء التراث الثقافي

مع التغيرات الحضرية وتراجع ممارسة الكثير من الألعاب الشعبية، عملت وزارة الثقافة على إدراج الألعاب التقليدية ضمن قائمة التراث الثقافي غير المادي، وتنظيم فعاليات لإحيائها وتوثيقها. 

ومن بين هذه الجهود إطلاق مبادرة التراث الثقافي غير المادي في المدارس لتعريف الطلاب بالألعاب التقليدية، إضافةً إلى إقامة مهرجانات وبطولات محلية.

وفي عام 1445هـ/2023م شهدت محافظة جدة تنظيم أول بطولة رسمية للكيرم، بإشراف اللجنة السعودية للألعاب الشعبية، وبمشاركة لاعبين ولاعبات من مختلف الأعمار.

لا تزال الكيرم أكثر من مجرد لعبة، إنها ممارسة اجتماعية تعكس روح اللقاء، وتستحضر ذاكرة المجالس القديمة، وتواصل اليوم حضورها عبر جهود الحفاظ على التراث وتوريثه للأجيال الجديدة.

البلوت في السعودية: تاريخ وتراث لعبة الذكاء والمجالس الاجتماعية

عينت في البلوت تخطيط وسكك

سولفتها عند الأكابر وضحكم

ما تغلب العشرات كود من الاكك

وما تغلب الباشات كود من الحكم

ولجل المحبة مايجي فيها فكك

الأجواد لا قالوا حكم قلنا لكم

بهذه الأبيات وصف الشاعر سعد بن جدلان الأكلبي لعبة البلوت، مستحضرًا قوانينها وفلسفتها التي تقوم على التخطيط والدقة والاتفاق بين الشريكين، فالبلوت ليست مجرد أوراق، بل هي أسلوب في التفكير والتقدير وفهم الشخصيات.

البلوت في المجتمع السعودي

تُعد البلوت أحد أشهر الألعاب الورقية التي تجمع الصغير بالكبير، والطالب بالمعلم، وذوي الدخل المحدود برجال الأعمال، ولا تحتاج اللعبة إلا لأربعة لاعبين يعرفون قوانينها، لتبدأ منافسة مليئة بالترقب والذكاء.

 ورغم كثرة وسائل الترفيه المعاصرة، ما زالت البلوت حاضرة بقوة في الاستراحات والمجالس والمقاهي، خصوصًا في المناسبات الاجتماعية والجلسات الشبابية.

بدايات ظهور البلوت في السعودية

يشير الأكاديمي فؤاد عنقاوي في كتابه “علم البلوت” إلى أن اللعبة دخلت السعودية قبل أكثر من مئة عام، وانتشرت بسرعة بين مختلف طبقات المجتمع، ورغم الجدل حول أصلها، إلا أن أغلب المصادر تربطها بالهند، بينما يرى آخرون أنها لعبة فرنسية بناءً على كتاب «LA BELOTTE» الصادر عام 1971.

أصل الاسم

تعددت الروايات حول تسمية اللعبة. بعض المصادر تشير إلى أنها سميت نسبة لرجل فرنسي يدعى “بيلوت” وضع قوانينها، بينما تذهب روايات أخرى إلى أن الاسم مشتق من كلمة Plot الإنجليزية التي تعني التخطيط والدهاء، وهما عنصران جوهريان للفوز في اللعبة.

سر استمرار شعبيتها

تستمد البلوت قوتها من جانبين رئيسيين:

الأول أنها لعبة تعتمد على الذكاء والقراءة الدقيقة لحركات الخصم والشريك، وليست لعبة حظ.

والثاني أنها لعبة اجتماعية، تصنع لحظات من الندية والمنافسة والضحك، ما يجعلها جزءًا من نسيج العلاقات بين الأصدقاء والأقارب.

رغم التطور الهائل في عالم الترفيه، تبقى البلوت واحدة من الألعاب الأكثر حضورًا في الذاكرة والمجالس السعودية. فهي لعبة مهارة قبل أن تكون ورقًا، وعلاقة قبل أن تكون طاولة، وتراث حي يتوارثه جيل بعد جيل.

من «فوق هام السحب» إلى «أنا السعودي».. خمس محطات غنائية صنعت الوجدان الوطني بصوت محمد عبده

منذ بداياته، شكّل محمد عبده صوت الهوية السعودية الحديثة، وارتبط اسمه بكل مناسبة وطنية كبرى.

بصوته الهادئ حينًا والحماسي حينًا آخر، استطاع أن يجعل من الأغنية الوطنية قالبًا فنيًا متكاملًا، يتجاوز التمجيد ليعبّر عن وجدان الناس واعتزازهم بتاريخهم.

وخلال أكثر من خمسة عقود، قدّم فنان العرب مجموعة من الأعمال التي أصبحت جزءًا من ذاكرة الوطن.

 1. فوق هام السحب

الكلمات: الأمير بدر بن عبد المحسن

الألحان: محمد عبده

لا يمكن الحديث عن الأغنية الوطنية السعودية دون ذكر هذه الأيقونة.

«فوق هام السحب» تجمع بين الشعر الراقي واللحن المهيب، حتى أصبحت نشيدًا غير رسمي للوطن. كتبها الأمير بدر بن عبد المحسن، وظلت في الأدراج لسنوات قبل أن يخرجها محمد عبده إلى النور، لتتحول إلى رمز للفخر والاعتزاز الوطني.

حتى اليوم، تُطلب منه في كل حفل وطني، باعتبارها أغنية تحمل صوت السعودية إلى العالم.

 فوق هام السحب وإن كنتي ثرى

فوق عالي الشهب يا أغلى ثرى

 2. أجل نحن الحجاز ونحن نجد

الكلمات: غازي القصيبي

الألحان: محمد عبده

أغنية تجسّد الوحدة الوطنية في أبهى صورها. كتبها الدكتور غازي القصيبي عام 1990 ردًّا على حملات مغرضة ضد المملكة، فجاءت كرسالة عزّ وتماسك.

بلحنه القوي وصوته المهيب، حوّل محمد عبده الكلمات إلى نشيدٍ يعبّر عن وحدة الأرض والشعب والمصير.

أجل نحنُ الحجاز ونحن نجدُ

هنا مجدٌ لنا وهناك مجدُ

 3. لا تسألوا عني (أنا السعودي)

الكلمات: الأمير محمد العبدالله الفيصل

الألحان: محمد عبده

من الأغاني التي تعبّر عن الاعتزاز بالانتماء، وفيها يعرّف محمد عبده بنفسه بوصفه رمزًا للسعودي الأصيل.

العمل يدمج بين القصيدة الحماسية والروح الإنشادية، ليجعل من «أنا السعودي» شعارًا متجددًا في كل احتفال وطني.

☐  لا تسألوا عني.. أنا السعودي وكفى

أصل العرب مني.. وعني عرفتوا الوفا

 4. حدثينا يا روابي نجد

الكلمات: الأمير بدر بن عبد المحسن

الألحان: سراج عمر

تحفة فنية تستحضر ذاكرة التأسيس ومآثر الملك عبدالعزيز – طيّب الله ثراه.

الأغنية حوار بين الجغرافيا والتاريخ، بين نجد والأحساء والسراة، وفيها يروي عبده قصة وطن وملوكه الذين وحّدوه.

تُعد من أقرب الأعمال إلى قلب الجمهور السعودي، لما تحمله من حنينٍ وعزةٍ وتاريخ.

 حدثينا يا روابي نجد.. يا جبال السراة

جددي فينا الحياة.. عن أبو تركي العظيم

 5. سور البلد عالي

الكلمات: ناصر بن جريد

الألحان: محمد شفيق

واحدة من الأغنيات الحماسية التي تعكس قوة الوطن وصلابته.

لحنها محمد شفيق بلغة موسيقية تميل إلى الأوبريت الجماعي، وقدّمها محمد عبده بصوته القوي لتصبح من أشهر الأناشيد في التسعينيات.

«سور البلد عالي» لا تزال حتى اليوم تذكّر السعوديين بمرحلة الازدهار والثقة في عهد الملك فهد بن عبدالعزيز.

 سور البلد عالي.. عز الوطن غالي

إرثٌ لا ينتهي

ما قدّمه محمد عبده في الأغنية الوطنية لم يكن مجرد أعمال موسيقية، بل تاريخٌ يُغنّى.

فمن «فوق هام السحب» إلى «أنا السعودي»، كتب فنان العرب بصوته سيرة وطنٍ لا يعرف التوقف عن النهوض،

وجعل من الفن أداةً للذاكرة، ومن الأغنية رايةً تُرفرف مع كل يوم وطني جديد.

مجالس السَّمر والسوالف في السعودية: تراث اجتماعي يعزّز التواصل والهوية

تُعدّ مجالس السمر والسوالف واحدة من أبرز المظاهر الاجتماعية المتجذّرة في المجتمع السعودي، فهي فضاء ثقافي واجتماعي يجتمع فيه الأهل والأصدقاء لتبادل الأحاديث والآراء، وحفظ الموروث الشعبي، وتعميق العلاقات الإنسانية، وقد حظي المجلس السعودي باعتراف عالمي حين أُدرج ضمن التراث الثقافي غير المادي لليونسكو تقديرًا لدوره الثقافي والاجتماعي.

تعزيز الروابط الاجتماعية

تلعب المجالس دورًا مهمًا في تقوية العلاقات بين أفراد المجتمع. فهي مكان تُكسر فيه الحواجز، وتُبنى جسور الودّ والاحترام بين الحاضرين، سواء كانوا من العائلة أو الجيران أو الزوّار.

وفي الأفراح والمناسبات السعيدة، تتحول المجالس إلى مساحات مفعمة بالبهجة، بينما تصبح في أوقات الحزن ملاذًا للدعم والمواساة، مما يعكس روح التكافل التي تميّز المجتمع السعودي.

بيئة لنقل القيم والمعرفة

لا تقتصر المجالس على الحديث العابر، بل تمثل مدرسة اجتماعية غير رسمية:

  • يتبادل فيها الكبار والشباب تجاربهم ورؤاهم.
  • يتعلّم الصغار من خلالها آداب الحديث والإنصات.
  • تُروى فيها القصص الشعبية والأشعار النبطية، مما يساعد على حفظ الذاكرة الشفوية واللغة العامية.
  • وهكذا تصبح المجالس أداة حيوية لربط الماضي بالحاضر.

منصة للفكر والثقافة

مع تطور الزمن، لم تفقد المجالس دورها التقليدي، بل تنوّعت لتشمل:

  • مجالس أدبية تستضيف شعراء ومفكرين.
  • مجالس متخصصة تجمع أصحاب الاهتمامات المشتركة.
  • جلسات نقاش ثقافي واجتماعي وفكري.
  • مما يجعلها رافدًا مستمرًا للحراك الثقافي داخل المجتمع.

الضيافة: روح المجلس

تكتمل صورة المجلس بوجود القهوة العربية والتمر، رمز الكرم السعودي الأصيل.

فالضيافة ليست مجرد تقديم طعام أو شراب، بل لغة احترام وودّ تجعل المجلس مكانًا يشعر فيه كل ضيف بالترحيب والراحة.

تظل مجالس السمر والسوالف جزءًا أصيلًا من الهوية السعودية، وركنًا أساسيًا في نسيج الحياة اليومية. وبينما تتطور أشكالها وأساليبها مع العصر، فإن روحها الدافئة التي تقوم على التواصل والكرم وبناء العلاقات لا تزال حاضرة وثابتة.

اختلاف اللهجات السعودية: تنوّع لغوي يعكس هوية مكان وتاريخ مجتمع

تُعد المملكة العربية السعودية من أكثر المجتمعات العربية تنوعًا في اللهجات، إذ تمتد جغرافيًا على مساحة واسعة تضم تنوعًا قبليًا وثقافيًا عميقًا. ورغم أن جميع اللهجات تنتمي إلى العربية، إلا أن الاختلافات في النطق والمفردات والإيقاع تعكس تاريخ كل منطقة وارتباطاتها الحضارية والاجتماعية.

وتنقسم اللهجات السعودية غالبًا إلى أربع مجموعات رئيسية: الحجازية، النجدية، الجنوبية، والشرقية. وفي داخل كل مجموعة تنوعات محلية بين الحضر والبادية والقرى الجبلية، مما يجعل المشهد اللغوي ثريًا ومتعدد الطبقات.

الحجازية: نبرة حضرية مرنة

تنتشر اللهجة الحجازية في مدن مكة المكرمة والمدينة المنورة وجدة والطائف.

وتتميز بكونها لهجة حضرية اكتسبت كلمات وتأثيرات من ثقافات متعددة نتيجة للحج والتجارة.

خصائصها البارزة:

نطق حرف الجيم بسلاسة أقرب لنطق المصريين في المدن.

استخدام كلمات مثل:

دحين (الآن)، إيش (ماذا)، ورى (خلف).

هذه اللهجة خفيفة الإيقاع، سهلة التداول، وتتميز بمرونتها وخفتها على الأذن.

النجدية: أصالة صحراوية وحضور قوي للحروف

تسود في الرياض والقصيم وحائل والمناطق الوسطى، وهي لهجة ذات جذور قبلية واضحة.

خصائصها:

نطق القاف بشكل مميز (قد تُنطق “ق” أو “ج” أو “دز” حسب المنطقة).

الاحتفاظ بعبارات عربية قديمة.

كشكشة في المخاطبة مثل:

مفردات مشهورة:

“كتابك” تُقال “كتابِش” أو “كتابتس”.

أبغى = أريد

اطمر = اقفز

وين = أين

لهجة نجد قوية الإيقاع وذات وقعٍ حازم وواضح.

الجنوبية: لهجات قريبة من العربية القديمة

تشمل لهجات عسير وجازان ونجران والباحة، وهي لهجات حافظت على الكثير من السمات العربية التاريخية.

سماتها:

تراكيب لغوية قريبة من الفصحى.

ظاهرة “الطمطمانية”:

“الولد” تصبح “أم ولد”.

كاف المخاطبة تصبح “ش”:

حالِك → حالش.

مفردات معروفة:

أشبح = انظر هناك

هب لي = أعطني

هذه اللهجات تحمل أصالة تاريخية يشعر بها المستمع من نبرة أولى.

الشرقية: لهجة ذات روح خليجية

تنتشر في الدمام والأحساء والقطيف وما حول الخليج.

وهي لهجة منفتحة بحكم الموقع البحري والتواصل التجاري.

سماتها:

نطق الجيم قريب من “ج” الخليجي.

تأثر بالمفردات الخليجية العامة.

اختلاف نطق الثاء والذال والظاء بين المناطق.

مفردات شائعة:

إشحالك = كيف حالك

جيب = أحضر

وتتميز هذه اللهجة بليونة صوتية وإيقاع سلس.

هذا التنوع ليس مجرد اختلاف نطق، بل هو ذاكرة ثقافية تعكس جغرافيا البلاد، وتاريخ القبائل، ومسارات التجارة والحج، وعلاقات الناس ببعضهم.

لهجات السعودية ليست مجرد طرق للتخاطب، بل جزء حي من الهوية، يحمل ملامح الماضي ويستمر في التطور مع الحاضر.

بحث في الصوالين

ابدأ بكتابة كلمة للبحث…